(HP作成者)
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自己をはこびて万法を修証するを迷とす、 万法すすみて自己を修証するはさとりなり。 迷を大悟するは諸仏なり 悟に大迷なるは衆生なり。 さらに悟上に得悟する漢あり、迷中又迷の漢あり。 （現成公案より抜粋) |
(HP作成者)
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仏道をならふといふは、自己をならふ也。 自己をならふといふは、自己をわするるなり。 自己をわするるといふは、万法に証せらるるなり。 万法に証せらるるといふは、 自己の身心および他己の身心をして 脱落せしむるなり。 （現成公案より抜粋) |
(HP作成者)
| 【原文】 いま道取する尽十方世界、是一顆明珠、はじめて玄沙にあり。その宗旨は、尽十方世界は、 広大にあらず、微小にあらず。方円にあらず、中正にあらず。活潑潑にあらず、露廻廻にあらず、 さらに生死去来にあらざるゆゑに生死去来なり。恁麼のゆゑに、昔日曽此去 にして而今従此来なり。究弁するに、たれか片片なりと見徹するあらん、たれか 兀兀なりと撿挙するあらん。 尽十方といふは逐物為己、逐己為物の未体なり。情生智隔 を隔と道取する、これ回頭換面なり、展事投機なり。逐己為物のゆえに、未休なる尽十方なり。 機先の道理なるゆゑに、機要の管得にあまれることあり。 【増谷文雄師による現代語訳】 〔尽十方世界ということ〕 この「尽十方世界は、これ一顆の明珠である」という表現は、玄沙のはじめて吐いたことばである。この大旨をいわば、尽十方世界とは、広大というにもあらず、微小というにもあらず、 まるい四角いというにもあらず、中正なりというにもあらず、活潑潑地というにもあらず、炯々として明らかというにもあらず。 あるいは、生死にもあらず去来にもあらぬがゆえに、生死・去来である。そのゆえに、昨日は去り、今日は来る。 つまるところ、あれだこれだと見ることもできないし、これだあれだと挙げていうこともできない。 つまるところ、尽十方というは、客体を追うて主体となし、主体を追うて客体となし、その尽くるところを知らぬのである。情が生ずれば智は遠ざかる。これを「隔」と表現する。 頭をめぐらして面をかえる。その時、事を展べ、機に投ずるのである。主体を追うて客体となすがゆえに、尽くるところを知らぬ尽十方なのである。 いまだ機の発せざる前の道理をうれば、機のかなめを支配するにあまりあるのである。 （正法眼蔵｢一顆明珠｣より原文と現代語訳を抜粋) |
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【増谷文雄師による原文和訳】 谿声はすなわちこれ広長舌 山色は清浄身にあらざるなし 夜来の八万四千偈 他日いかんが人に挙似せん 【増谷文雄師による現代意訳】 谿の声はそのまま仏の説法にして 山の姿は清らかな仏身にほかならぬ 夜半にききえたる八万四千偈は さていかが人にかたればよいものか |
(HP作成者)
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【原文】 釈迦牟尼仏言 「明星出現時、我与大地有情、、同時成道」 【増谷文雄師による現代意訳】 〔大地有情、同時成道ということ〕 釈迦牟尼仏は仰せられた。 「かの明星が出現した時に、わたしと大地や生きとし 生けるものは、みな同時に成道した」 |
(HP作成者)
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【原文】 かくのごとくなる神通は仏家の茶飯なり。 緒仏いまに懈倦せざるなり。＜中略＞ 大潙禅師は、釈迦如来より直下三十七世の祖なり、＜中略＞ 大潙あるとき臥せるに、仰山 来山す。大潙すなわち転面向壁臥す。 仰山いわく、「慧寂これ和尚の弟子なり、形迹もちゐざれ」 大潙おくるいきほひをなす。仰山すなはちいづるに、召して、「寂子」とめす。仰山かへる。 大潙いわく、「老僧ゆめをとかん、きくべし」 仰山、かうべをたれて聴勢をなす。 大潙いわく、「わがために原夢せよ、みん」 仰山、一盆の水、一条の手巾をとりてきたる。大潙つひに洗面す。洗面しをはりてわづかに坐するに、香厳きたる。 大潙いわく、「われ適来寂子と一上の神通をなす、不同小小なり」 香厳いわく「智閑下面にありて、了了に得知す」 大潙いわく、「子、こころみに道取すべし」 香厳すなはち一椀の茶を点来す。 大潙ほめていはく、「二子の神通智慧、はるかに鶖子・目連よりもすぐれたり」 仏家の神通をしらんとおもはば、大潙の道取を参学すべし。不同小小のゆゑに、作是学者、名為仏学、不是学者、不名仏学なるべし。 嫡嫡相伝せる神通智慧なり、さらに西天竺国の外道二乗の神通、および論師等の所学を学することなかれ。＜中略＞ これ仏神通なり、仏向上神通なり。この神通をならはん人は、魔外にうごかさるべからざるなり。 経師論師はいまだきかざるところ、きくとも信受しがたきなり。二乗外道・経師論師等は小神通をならふ、大神通をならはず。 諸仏は大神通を相伝す。これ仏神通なり。仏神通にあらざれば、盆水来手巾来せず。転面向壁臥なし、洗面了纔坐なし。 この大神通のちからにおほはれて、小神通等もあるなり。大神通は小神通を接す、小神通は大神通をしらず。＜中略＞ この大神通はしかあらず。諸仏の教行証、おなじく神通に現成せしむるなり。仏神通にあらざれば、諸仏の発心・修行・菩提・涅槃いまだあらざるなり。 いまの無尽法界海の常不変なる、みなこれ仏神通なり。 【増谷文雄師による現代意訳】 いまより語ろうとする神通は、仏者にとって日常茶飯のことであり、もろもろの仏はいまもこれを怠ることがない。＜中略＞ 大潙禅師は、釈迦如来からまっすぐ数えて三十七世の祖である。＜中略＞ あるとき、その大潙が横臥していると、そこに仰山がやって来た。それをみて、大潙は、面をめぐらして 壁の方をむいた。 仰山がいった。「わたしは和尚の弟子でございます。ご遠慮なさらぬともよいではありませんか」 大潙はいささかひるむ色があった。 やがて、仰山が出てゆこうとすると、大潙は起きあがって、「おお、慧寂よ」と呼びとめた。仰山はかえってきた。そこで大潙はいった。「わしは、いま夢をみていた。ひとつ聞いてくれ」 仰山は頭をさげて聞いていた。すると、大潙がいった。「では、いまの夢を解いてもらおうか」 すると仰山は、つと立ちあがって、盆に水をいれ、手巾をそえて持ってきた。大潙はそれで顔を洗った。 洗面をおわって、やっと坐ったところに、香厳がやってきた。大潙はいった。「いましがた、わしは、慧寂と、一場の神通を行じていたところだ。ちっぽけな神通ではないぞ」 香厳がいった。「わたしは、あちらの室にありまして、よく判りました」 大潙はいった。「では、そなた、こころみに言ってみるがよい」 すると香厳は、一碗の茶を点てて来た。大潙は褒めていった。 「そなたたち二人の神通の智慧は、はるかに舎利弗・目犍連よりもすぐれている」。 仏家の神通をしろうとするならば、この大潙のことばをよく学ぶがよい。まず「ちっぽけな神通とはちがう」という。だからこれを学ぶのが仏教を学ぶというもの、これを学ばずしては仏教を学ぶとは いえないというのであろう。つまり、仏祖の相伝してきた神通の智慧なのである。これを措いて、別に、西の方天竺の外道や小乗のやからのいう神通や、あるいは、 論師などの学ぶところを学ぶべきではない。 これは仏の神通であり、仏となる神通である。この神通をならおうとする者は、悪魔・外道に心うごかされてはならない。それは経師や論師のたぐいのいまだ知らざるところであり、聞いてもおそらくは 信じがたいであろう。小乗の徒や、外道・経師・論師などは、ただ小神通をなろうて、大神通をならわないのである。ただ、もろもろの仏だけが大神通を保持し、大神通を相伝する。それが仏の神通である。 仏の神通がなかったならば、一盆の水も来らず、一条の手巾も来らず、また、うとうとと壁に面を向けて眠ることもなく、面を洗いおわってやっと坐につく場面もないのである。この大神通のちからを 蒙って、小神通などもあるのである。だから、大神通は小神通を包摂する。だが、小神通は大神通をしらないのである。 しかるに、この大神通はそうではない。もろもろの仏の教法も修行も証得も、すべてこの大神通によって実現せしめるのである。仏神通でなかったら 諸仏の発心・修行・菩提・涅槃も実現しないのである。 いま、このかぎりなき世界の常にして変わらざるも、みなそれは仏の神通である。 |
(HP作成者)
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【原文】 仏仏の大道、つたはれて綿密なり。祖祖の功業、あらはれて平展なり。このゆゑに、大悟現成し、不悟至道し、省悟弄悟し、 失悟放行す。これ仏祖家常なり。挙拈する使得十二時あり、抛却する被使十二時あり。さらにこの関棙子を跳出する弄泥団もあり、弄精魂もあり。大悟より仏祖かならず恁麼現成 する参学を究竟すといえども、大悟の渾悟を仏祖とせるにはあらず、仏祖の渾仏祖を渾大悟なりとにはあらざるなり。 仏祖は大悟の辺際を跳出し、大悟は仏祖より向上に跳出する面目なり。 【増谷文雄師による現代意訳】 仏祖の大道は綿々として間断もなく伝えられ、そのすぐれた業績は坦々として到るところに顕れている。ある時には、大いなる悟りを顕現し、ある時には、悟らずして 道に至り、ある時には、悟りを省みてこれを拈弄し、またある時には、悟りを放却して自在の境地をあそぶ、それが仏祖たちの常日頃のならいである。つまり、 悟りを捏ねまわして時を用うることもあれば、悟りを抛げすてて時に身をまかせることもあり、さらにいえば、そのときのからくりから 跳び出して、悠々として山河大地とあそび、わが身心とあそぶこともある。したがって、詰まるところは、仏祖はかならず大いなる悟りによってここに到るものと学ぶべきではあるが、しかも必ずしも、大悟の渾然と まどかなるをのみ仏祖とするでもなく、また、仏祖の渾然としてまったき仏祖をのみ完全なる大悟とするわけではない。むしろ、仏祖はしばしば大悟のほとりから遠く跳び出すのであり、また、大悟というものには、 はるかに仏祖をこえて超出するおもむきがあるのである。 |
【ＨＰ作成者感想】 この大悟の巻も難解です。しかし、この〔仏祖と大悟〕の部分を読んで、峻厳極まりない道元禅師に、このような見解もあるのかと、なんとも云えない親しみをもってこの文章を読ませていただきました。
また、さもありなんという思いも、同時に湧いてくるのでした。と申しますのは、大悟した仏祖がゆるぎない悟りの境地にあるのは間違いないことであるが、しかし時に、悟りを、ああでもないこうでもないとこね回して時を費やす
こともあり、更には
“失悟放行”、つまり、悟りを失ったがごときふるまいをすることもあり、さらに極めつけは、“不悟至道”悟らずして道に至る、すなわち悟っていないような状態で、しかも禅道を極め大悟していると
述べていることです。つねに大悟徹底した振舞いを自己の内外で持続し、微塵もゆらぐことがない、このような悟りは、まるで“悟り”をインプットされセットされているロボットなら言えるかもしれませんが、それは生きた人間の
悟りなのでしょうか。いみじくも、そのことを、道元は、 関棙子を跳出する弄泥団もありとしています。
関棙子とは、増谷師に依れば、まさに当時の機械(からくり)をさすそうですが、いいえて妙、人間の悟りのあるべき様は、まさに大悟徹底の中にあって、時に
“失悟放行し、時に“省悟弄悟して悩み、“不悟至道”でありながら、しかも金剛不壊の立脚地である大悟に
ある人こそ、真の仏祖というべきであろうと思うのです。
ちなみに、ご参考までに、原文にある難解語について、増谷師による注解および、中村元師著｢仏教語辞典｣からの解釈により、下記に記します。
・仏祖：仏教の祖である釋尊をさすばあいもあるが、この場合は釋尊の道を正しく体得した立派な禅僧
・関棙子：関はかんぬき、棙はぜんまい、したがって錠前とか機械(からくり)とかいう意
・泥団：泥のかたまり。それによって、ある時は人を意味し、またある時は山河大地をゆびさす
(HP作成者)
| 【原文】 |
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大宋国湖南長沙招賢大師、上堂 示衆 云
尽十方界、是 沙門 眼。 尽十方界、是 沙門家常 語。 尽十方界、是 沙門 全身。 尽十方界、是 自己 光明。 尽十方界、在 自己 光明裏 尽十方界、無 一人 不 是 自己 (中略) 生死去来は光明の去来なり、 超凡越聖は光明の藍朱なり、 作仏作祖は光明の玄黄なり。 修証はなきにあらず、光明の染汙なり。 草木牆壁・皮肉骨髄、これ光明の赤白なり。 煙霞水石・鳥道玄路、これ光明の迴環なり。 自己の光明を見聞するは、値仏の証験なり、見仏の証験なり。 尽十方界は是自己なり、是自己は尽十方界なり。廻避の余地あるべからず。 (中略) 而今の髑髏七尺、すなわち尽十方の形なり、象なり。 仏道に修証する尽十方界は髑髏・形骸・皮肉・ 骨髄なり。 |
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【増谷文雄師による現代意訳】 湖南長沙の招賢大師は、ある時、上堂して衆に示していった。 ｢十方の世界はことごとく沙門の眼である。 十方の世界はことごとく沙門の日常のことばである。 十方の世界はことごとく沙門の全身である。 十方の世界はことごとく自己の光明である。 十方の世界はことごとく自己の光明の中にある。 十方の世界はことごとくが一人も自己ならざるものはない。｣ (中略) 生まれ来り死して去るのも光明の去来である。 凡を超え聖を超えるというも光明の彩りである。 仏となり祖となるというのも光明の色彩のことに過ぎない。 修行する証得するということがないわけではないが、それもまた光明のいたすところである。 草木といい牆壁といい、あるいは皮肉といい骨髄というも、 すべて光明の赤きであり白きである。 山水に霞たなびき、鳥飛んで天にいたるも、みな光明のめぐらすところである。 自己の光明を見聞するは、仏に値えるしるしであり、 仏に見えるあかしである。 けだし十方の世界のことごとくが自己であり、 この自己こそは十方世界のすべてであって、もはやそれを避けて通る余地はありえない。 (中略) 詮ずるところは、この髑髏をささえる七尺の身が、 とりもなおさず全世界のすがたであり形である。 仏道においていうところの尽十方世界とは、 この髑髏・形骸・皮肉・骨髄のほかにはないのである。 |
【ＨＰ作成者感想】 難解な正法眼蔵にすこしでも触れようとする私としましては、この膨大な道元の悟りの書の中から、自分の感性でとらえることができる、そして自分の感性が感応するところがある箇所についてのみ
語るほかはないのです。そしてこの｢正法眼蔵〔光明〕｣を披見するに及んで、まず眼に焼きついてきたのは
尽十方界、是 沙門 全身。
ということばであり、
生死去来は光明の去来なり、
ということばでした。
思うに、我々にとって永劫の時間、そして無限の空間からなるこの大宇宙の存在は、たとえそれが137億年まえのビッグバンによる生成であったとしても、
まったく、その全体が一大奇蹟のあらわれであり、不可思議の妙用としか言いようがありません。
これをあたりまえのこととして済ましていますが、苟も智と感とを具備して、なおもこれを”あたりまえのこと”と済ましてしまうのは
蓋し迷倒なのではないでしょうか。それではこの一大不可思議の中にある自己とは何なのでしょうか、すなわちこれはとりもなおさず
尽十方界すなわち時空を包括した大宇宙の妙用そのものであり、大宇宙の眼であり、全身であり、光明の中にある自己なのではないでしょうか。あとは、上の【原文】と増谷師による
【現代意訳】をお読みいただくだけで、智と感とをもって、ご納得いただけるのではないでしょうか。(今月は意外に簡単なメッセージで済ますことができました。)
ちなみに、上記の【原文】および【現代意訳】にある”沙門”とは仏道に生きる者のことであり、その後に表現されている”自己”の意味と同じと考えていいのではないでしょうか。
(HP作成者)
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一句の道著は一代の挙力なり、
一代の挙力は尽力の全挙なり。 たとひ強為の為なりとも、云為の為なるべし。 このゆゑに、いま如来道の三界唯心は、全如来の全現成なり。全一代は全一句なり。 三界は全界なり、三界はすなわち心といふにあらず。 そのゆゑは三界はいく玲瓏八面も、なお三界なり。 (中略) このゆゑに、釈迦大師道 ｢今｣此 三界 皆是 我 有 、其 中 衆生 悉 是 吾子 」 いまこの三界は、如来の我有なるがゆゑに、尽界みな三界なり。 三界は尽界なるがゆゑに。 今此は過現当来なり。過現当来の現成は、今此を罣礙せざるなり。 今此の現成は、過現当来を罣礙するなり。 |
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｢三界とはただ一つの心である 心のほかにまた別のものはない 心といい、仏といい、衆生というも その三つは別のものではない｣ この一句の表現は、如来一代の総力をあげてなれるものである。 一代の総力を挙げるということは、如来の力をこぞって余すところなきをいうのである。 それは、凡夫にとっては、無理をしてやっとできることであるが、 仏にとっては、それがおのずからにしてそうなるのである。 だからして、いま如来がいう｢三界唯心｣とは、如来のさとれるすべてである。 一代のすべてがこの一句に結晶しているのである。 そのさんがいとは、すべての世界のことである。 けっしてこの三界がそのまま心であるというのではない。 なんとなれば、この三界は、どこから見ても、あくまでも明らかになお三界である。 (中略) だからして、また釈迦牟尼仏はおおせられた。 ｢いまこの三界は、みなこれわがく有なり。 その中の衆生は、ことごとくこれわが子である｣ いまもいうように、この三界は如来にとって｢わが有｣であるから、 この世界のすべてが三界である。 三界がこの世界のすべてであるからである。 また、｢いまこの｣(今此)というのは、過去と現在と未来ということである。 過去・現在・未来があるということは、 もはや過去だ現在だ未来だとはいえないことなのである。 |
【ＨＰ作成者感想】 うーむ。これも、まことに難解ですね。そして、此の部分もまた、道元の宇宙論であると私は受け取りました。｢三界唯一心｣といいますが、この唯一心とは決してわれわれの小さな心や精神ではないでしょう。
宇宙の心、いや宇宙そのものととらえてよいのではないでしょうか。道元もいっています、「三界は全界なり、三界はすなはちく心といふにあらず。」といい、増谷師も本章の開題におい
て｢三界唯一心｣をもって唯心論とすることは、決して｢三界唯心｣の真意をえたものではないと断言しておられます。三界はどこから見ても、あきらかに、どこまでもなお三界です。三界を宇宙と捉え存在そのものと捉えていいで
しょう。私はそう捉えます。それも、現在の宇宙のみではなく、過去・現在・未来の宇宙をこの三界の宇宙は指していると思われます。そうです。道元がいう仏教的表現をもってすれば、この宇宙は如から出現してきた、
如来そのもの、われわれが知覚できる如来そのものと考えていいのではないでしょうか。如来の悟りは宇宙そのもの、宇宙の千変万化そのものと私は受け取ります。それであればこそ、「この三界はみなこれわが有」であり、
｢そのなかの衆生は、ことごとくこれわが子である｣と釈迦牟尼仏は仰せられたのではないでしょうか。なぜなら、釈迦牟尼仏は即ち如来そのものだからです。
そして、そのような如来の宇宙に過去・現在・未来はありません。常に今此(いまこの)なのです。釈迦牟尼仏は常に“今此の”時点において我々衆生を大慈大悲をもって見そなわしておられると捉えてはいかがでしょうか。
そして、
岩見く温泉津の妙好人才市老人はいいます。
ゑゑな、世界虚空はみなほとけ
わしもそのなか なむあみだぶつ
これが世界のなむあみだぶつ
これが虚空のなむあみだぶつ
わしの世界も虚空もひとつ
をやのこころのかたまりでできた
こんな、みなさん、もうたいない(もったいない)ことであります。
なむあみだぶつさんの、わたしを仏になさることわ
あらゆる世界虚空が、みなほどけ
この中に、この さいちの悪人が、こめてあること
なむあみだぶつ
(HP作成者)
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〔仏道〕 世尊在世に一毫もたがはざらんとする、なお百千万分の一分におよばざることをうれへ、およべるをよろこび 違せざらんとねがふを、遺弟の蓄念とせるのみなり。これをもて多生の値遇奉覲をちぎるべし。 これをもて多生の見仏聞法をねがふべし。 〔見仏〕 釈迦牟尼仏、告= 普賢菩薩 - 言 ｢若 有下 受 =持 読誦 正憶念 修習 書写 是 法華経- 者上、当 レ知 、是 人則 見= 釈迦牟尼仏- 如 下 従= 仏口-聞中 此 経典 上」 |
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わたしとしては、世尊の在世のころに一毫もたがうまじとするのが日頃の念願である。だが、なお百千万分の一がほども及びえないことが憂えられる。しかし、すこしでも及びえたと思うときにはまことに心うれしく、 いよいよ違うまじとねがう。それがわたしの日ごろ念とするところである。そして、わたしは幾たびこの世に生をうけようとも、かならずこの念いをいだいて仏に遇い奉りたいと思いさだめている。また、仏に見え奉ったならば、かならずその法を聞きたいものと願っているのである。 〔見仏〕 釈迦牟尼仏は、普賢菩薩に告げて仰せられた。 ｢もしこの法華経を受持し、読誦し、正憶念し、修習し、書写する者があらば、当に知るべし、この人すなわち釈迦牟尼仏を見たてまつるなり、仏の御口よりこの経典を 聞くが如くならん｣ |
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先師天童古仏上堂、挙 、 ｢世尊道 、一人発レ 真 帰レ 源 、十方虚空、悉皆消殞 。師拈 云 、既 是 世尊 所説 、未 レ免 三尽 作ニ 奇特 商量 一。天童 則 不レ然 。 一人発レ 真 帰レ 源 、乞児打ニ 破 飯碗 一｣ 五祖山 法演和尚道 、｢一人発レ真帰レ 源、十方虚空、築著 磕著｣ 仏性法泰和尚道 、｢一人発レ真帰レ源、十方虚空、只 是 十方虚空 ｣ 夾山圜悟禅師克勤和尚道 ｢一人発レ真帰レ源、十方虚空、 錦上添 レ華 ｣ 大仏道 ｢一人発レ真帰レ源、十方虚空、 発レ真帰レ源｣ |
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｢示す。世尊は、一人が真を発して源に帰すれば、十方の虚空はことごとく消えて見えなくなる、と仰せられた。わしの師匠は、それについて、これはすでに 世尊の説きたまうところであるから、きっとめったにないことをお考えなのであろうと仰せであった。だが天童はそうは思わない。一人が真を発して源に帰すれば、乞食も飯椀を叩き わってしまうだろうわい」 また、五祖山の法演和尚は仰せられた。 ｢一人が真を発して源に帰すれば、十方の虚空は、がちゃんとぶっつかるであろう｣ また、仏性法泰和尚は仰せられた。 ｢一人が真を発して源に帰すれば、十方の虚空は、ただこれ十方の虚空である」 また、夾山の圜悟禅師なる克勤和尚は仰せられた。 ｢一人が真を発して源に帰すれば、十方の虚空は、錦上に花を添えるであろう｣ また、わたくし大仏寺の道元はいう。 ｢一人が真を発して源に帰すれば、十方の虚空もまた、真を発して源に帰するであろう｣ |