上記は、建仁元年（１２０１年）頃、愚かで無邪気な女房たちの質問に法然が答えたもの。しかしこれらの質問には当時の社会で女性たちがとらえられていた禁忌や束縛がはっきりとうつしだされている。法然はこれらの質問に、まことにのびやか、かつ合理的にそういった忌みごとが真の仏教にはあたらないことを示し、女性たちを束縛から解き放している。現代でいえば、法然はまことにすぐれた第一級のカウンセラーである。

さて、現代人のわれわれにも、このような禁忌や束縛は全く無いのであろうか。

「菩薩願行文」を１目読んだとたん、たちまちその宗教的真実の強烈な引力に引き込まれてしまった。古今の真の宗教者は、みなこれと同じ宇宙観、実相観に打たれたのではないだろうか。また、その宇宙観に基づいた中略以降の後段こそ、我々の日々の生きる指針になるものではないだろうか。

今の私は霊魂の不滅を心から確信するということは出来ない。不滅であると言う人を軽蔑もしないけれども、しかし考えてみますと、霊魂が不滅であってもなくても、不滅でなくてはならぬという理由はどこにあるか、また霊魂がなくなるとして、死んだら空に帰するのだとして、その方が悪いという証拠がどこにあるか。私は生きているうちに宗教的真理にふれた、どの程度本当にふれたか疑問ですけれど。 ー中略ー
つまり生きているうちに宗教的真理にふれているのだから、死んだ後どうあろうとも、それはまかせておけばいいことで、最もよきことが起こってくるにきまっている。霊魂の不滅がいいことならば、不滅がくるにちがいない。霊魂が滅することが、私にとっても私の周囲にとっても一番いいことならば、それは来るに相違ない。すべて宗教的真理にまかせておけばいい。霊魂の不滅を信ずるから、それは本当の宗教であるとか，そういうことはないだろう、と私は思います。・・・・

上記は大阪八尾の「光蓮寺」における塩尻公明氏の仏教講演記録によるものである。
塩尻公明氏は１９０１年岡山県に生まれる。１９２５年東京大学法学部政治学科卒業。高知高等学校(旧制）教授、神戸大学教授を経て同大学名誉教授，帝塚山大学教授を歴任。「自由論(岩波文庫)」「民主主義の人間観」「政治と教育」等専門分野の著書のほか「絶対的生活」「日常生活の中の親鸞」「塩尻公明人生論]等等、真摯な宗教観に基づく著書多数。