はじめに

今回は前回のご自釈に始まる、われわれ衆生の目の前に展開する一乗海について、【83】に続いて【84】〜【86】に至る引文の読み進めです。どのような道筋が展開されるのでしょうか。皆様と共に読み進めていきたいと思います。

読み下し古文

【84】またのたまはく（涅槃経・師子吼品）、 善ぜん男子なんし、 畢竟ひっきょうに二種にしゅあり。
一ひとつには荘厳しょうごん畢竟ひっきょう、 二ふたつには究竟くきょう畢竟ひっきょうなり。
一ひとつには世間せけん畢竟ひっきょう、 二ふたつには出世間しゅっせけん畢竟ひっきょうなり。
荘厳しょうごん畢竟ひっきょうは 六ろく波羅蜜はらみつなり。
究竟くきょう畢竟ひっきょうは 一切いっさい衆生しゅじょう得うるところの 一乗いちじょうなり。
一乗いちじょうは名なづけて仏性ぶっしょうとす。
この義ぎをもってのゆえに、我われ 一切いっさい衆生しゅじょう 悉得しつう仏性ぶっしょうと説とくなり。
一切いっさい衆生しゅじょう ことごとく一乗いちじょうあり。
無明むみょう覆おおへるをもってのゆえに、 見みることを得うること 能あたはず、と。

【85】またのたまはく（同・師子吼品） いかんが一いちとする。
一切いっさい衆生しゅじょうことごとく 一乗いちじょうなるがゆえに。
いかんが非一ひいちなる。
三乗さんじょうを説とくがゆえに。
いかんが非一ひいち・非非一ひひいちなる。
無数むしゅの法ほうなるがゆえなり、と。（以上）

【86】「華厳経けごんきょう」（明難品みょうなんぼん・晋訳しんやく）にのたまはく
「文殊もんじゅの法ほうはつねにしかなり。 法王ほうおうはただ一法いちほうなり。
一切いっさい無碍人むげにん、 一道いちどうより生死しょうじを出いでたまへり。
一切いっさい諸仏しょぶつの身しん、 ただこれ一法身いちほっしんなり。
一心いっしん一智慧いちちえなり。 力りき・無畏むいもまたしかなり」 と。（以上）

現代意訳

【84】『涅槃経　師子吼品』で云われている。善良なるものよ、畢竟（さとり）に至る道は二種ある。
一つには荘厳畢竟（この世での修行によるさとり（菩薩の修行））、二つには究竟畢竟（たゞ如来のはたらきによって大般涅槃に至るさとりである。）
また、一つには世間畢竟、二つには出世間畢竟である。
具体例をあげれば荘厳畢竟には六波羅蜜などがある。すなわち布施・持戒・忍辱・精進・禅定・智慧などの行である。
究竟畢竟は一切衆生が得るところの唯一真実の一乗の教えである。
一乗は仏性と名づけられる。故に一切衆生悉有仏性と説かれている。すべての衆生には仏性が具わっているのである。
しかし人は無明に覆われているが故に見ることができないのである。
【85】なぜ「一」と言うのか。全ての衆生に一乗（仏性）があるからである。
では、なぜ一でない場合があるのか。三乗を説くことがあるからである。
さらに、なぜ非一・非非一と言うのか。それは衆生の性質に応じて、八万四千といわれる数限りない経では一乗が説かれたり、あるいは一乗に至るための方便として三乗が説かれたりするからである。

【86】華厳経 明難品の晋時代の訳には「文殊の智慧の法ともいえる念仏の法は常にこのようである。人が救われるのは法王ともいわれるたゞ一つの教えによるものである。
一切の救われた人間というのは唯一の仏道によって生死の無明を超えることができたのだ。
一切の諸仏の身というのも、たゞこれ一つの法身である。
全てが一つの心であり、全てを見そなわす一つの智慧である。
だから、同様に、その能力も無限であり、恐れるべき何ものも無いのも同じ一乗であるからだ」と説かれている。

HP作成者感想

今回の引文も親鸞聖人のご自釈であるの【81】の一乗海釈について、古来から経文ではどのように説かれているかを示すための引文です。すなわち一乗海ということがらに対する詳述です。 書かれていることは多義にわたり、また一見難解そうな仏教用語もありますが、今回の古文と現代意訳をお読みいただけばお分かりいただけると思います。要するに我々無明の衆生が救われる道はただ一つ。 人生における千差万別、宇宙における千差万別、因縁における千差万別、したがって時間と空間における千差万別を超えた一つ。すなわち全ては宇宙の根底たる一つの大いなるいのちに今も生かされている。 そしてこの世のいのちが終われば、みなこの大いなるいのちと一体となる。生きても死んでも、この一つの大いなる事実以外に、この無明の私たちが救われる道は無いのではないでしょうか。 皆さまのご思索とご批判を待つところです。　　　　以上、今回はこれで終わります。